* 생명으로의 초대(11) *
 
우리의 구원은 창세전부터 예정되어 있었습니다.(엡1:4)
그런데 그 구원이 현실적으로 이루어지는 것은 (때가 이르렀을 때)성령님의 강권적인 역사로 순간적으로 일어납니다.
거듭남의 과정에서 많은 이들이 성격을 규정하기 힘든 감정을 경험하며 때로는 눈물을 흘리기도 합니다. 그런데 차츰
감정이 안정되고 본격적 신앙생활이 시작되면서 부터는 궁금한 일이 하나 둘씩 생기기 시작합니다. 그 중의 하나가 ‘아
담 죄와의 연관성’입니다.
우리는 죄로 인하여 죽음에 처하게 됩니다(엡2:3, 롬6:23).
그런데 우리의 죄는 자 범죄만을 의미하지는 않고. 나의 의지와는 상관이 없는 아담 죄(=원죄)에 기인합니다(욥14:4, 시
51:5). 도덕적 의식을 갖기 이전의 어린이들의 경우에도 사망이 임하는 것은 이들의 사망이 원죄의 결과임을 증거 합니
다.
그런데 문제는, 아담의 죄가 어떻게 우리에게 까지 영향을 받는가? 하는 것입니다.
아담은 ‘아담이고 나는 나’ 아닌가? 하는 생각이 듭니다.
여기에 대하여 본문 12절은 “한사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든
사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”고 하셨습니다. 아담과 인류는 한 운명공동체입니다. 따라
서 공동체는 한사람의 잘못에 대하여 영향을 받을 수밖에는 없게 되었습니다..
마치 여리고를 정복하였을 때, 금기시 되었던 전리품에 손을 댄 아간의 죄를 이스라엘 전 민족의 죄로 간주 하셨음과 같
습니다(수7:11)
고로 공동운명체인 모든 인간은 탄생시 부터 죄적(罪的)신분과 상태를 가지고 태여 납니다.
그리고 이 원죄(原罪)는 뿌리가 되어 자 범죄(自犯罪)의 열매를 맺으며 살아가게 되는것입니다. 다시 말해서 ‘죄를 지어
서 죄인이 된 것이 아니라 죄인이기에 죄를 짓게 되는 것’입니다.
그러하기에 세상에는 근본적으로 의인이란 있을 수가 없습니다(롬3:10).
예수 그리스도는 이 비극적 공동체의 고리를 끊고, 새로운 생명의 공동체를 만들기 위해서 오셨습니다(롬5:18-19).
그래서 성경은 아담을 첫째 아담으로, 예수그리스도를 마지막 아담으로 비교하셨습니다(고전15:45).
이 원리를 이해할 수만 있다면, 아담에 대한 원망이나 선택의 여지가 없었던 운명에 대한 비관보다는, 오히려 구원의 길
을 열어주신 예수 그리스도께 고마운 마음을 가져야 합니다. 이 축복은 그 분의 십자가 희생을 전제로 얻어진 것이기 때
문입니다.
우리에게 정말 중요한 것은, 과거가 아니라 미래입니다.
* 주(註) 자 범죄: 자신이 지은 죄